【八佾第三 】
3.1 孔子谓季氏①，“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也？”
[注释]
①季氏——鲁大夫季孙氏，这里指季平子。
②八佾（yi义）——古代的奏乐舞蹈。佾是行列的意思。一佾八人，八佾共六十四人。周礼规定，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。季氏是大夫，按规定只能用四佾，而他越级用八佾，所以孔子认为这是一种不能容忍的僭礼行为。
③忍——容忍。
[译文]
孔子谈到季氏，说：“他在庭院中奏乐舞蹈用了六十四人，如果这件事是可以容忍的话，那还有什么事不可以容忍呢？”
3.2三家者以《雍》彻①。子曰：“‘相维辟公，天子穆’②，奚取于三家之堂？”
[注释]
①三家者以《雍》彻——三家，鲁大夫孟孙氏、叔孙氏、季孙氏《雍》，《诗经》中《周颂》的一篇。这首诗是古代天子在祭宗庙完毕后撤除祭品时专门唱的。彻，同“撤”，撤除。这里指撤除祭品。
②相维辟公，天子穆穆——见《诗经·周颂·雍》。相，助祭的人。维，语助词，无实际意义。辟公，诸侯。穆穆，严肃静穆。
[译文]
仲孙、步孙、季孙三家，在祭祀完祖先后，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗中说：‘助祭的是诸侯，天子严肃穆地在那里主祭。’这样两行诗，用在三家大夫祭祖的厅堂上，取它哪一点意义呢？”
3.3子曰：“人而不仁，如礼何①?人而不仁如乐何？”
[注释]
①如礼何——虽想用礼，但礼对他来说是不合适的。
[译文]
孔子说：“作为一个人，却不仁不义，那怎么能用礼呢？作为一个人，却不仁不义，那怎么能用乐呢？
3.4林放问礼之本①。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也②，宁戚。”
[注释]
①林放——鲁国人。
②易——治，把事情办得很周全。这里指把丧葬的礼仪办得尽善尽美。
[译文]
林放问礼的根本。孔子说：“你问的问题真大啊！一般的礼仪，与其奢侈，不如节俭些；丧葬仪式，与其办得尽善尽美，不如在心里真诚悲哀。”
3.5子曰：“夷狄之有君①，不如诸夏之亡也②。”
[注释]
①夷狄——古代对东方和北方少数民族的诬称，这里泛指当时边境地区的兄弟民族。
②诸夏之亡——诸夏，华夏族各诸侯国。亡，同“无”。
[译文]
孔子说：“边远地区的落后民族有个君主，还比不上中原华夏族各诸侯国没有君主哩。”
3.6季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救与③？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎④？”
[注释]
①旅于泰山——旅，祭山。按当时规定，只有天子才有资格祭祀“名山大川”。季氏是鲁大夫，他竟然也要去祭泰山，因此，孔子认为这是一种越礼行为。泰山，在今山东省泰安县境内。
②冉有——孔子学生，姓冉名求，字子有，当时是季氏的家臣。
③女弗能救与——女，同“汝”，即你。弗，不。救，劝阻。与，同“欤”，语气词。
④曾谓泰山不如林放乎——意思是说，季氏如此越礼去祭祀泰山，泰山之神难道不如林放那样知礼吗？竟能接受季氏不合乎礼的祭祀吗？
[译文]
季氏要去祭祀泰山。孔子对再有说：“你不能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能够。”孔子说：“哎呀！难道说泰山之神还比不上林放吗？”
3.7子曰：“君子无所争。必也射乎①！揖让而升②，下而饮③。其争也君子。”
[注释]
①射——射箭。这里指射箭比赛。
②揖（yi医）让而升——揖，拱手作揖，古代的一种礼节。揖让而升，是说在比赛射箭时也很有礼貌，一定先互相作揖行礼，彼此谦让，然后登堂比赛。
③下而饮——饮，饮酒。这句是说赛完箭后，走下堂来，共同饮酒互相祝贺。
[译文]
孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，那一定是射箭比赛的时候吧！[就是比赛射箭时，也一定]互相作揖行礼而后登堂比赛；[比赛完毕]走下堂来，饮酒互相祝贺。这是一种君子之争。”
3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮①，素以为绚兮②’。何谓也？”子曰：“绘事后素③。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也④！始可与言《诗》已矣。”
[注释]
①巧笑倩（qian欠）兮，美目盼（pan判）兮——这两句诗见《诗经·卫风·硕人》。倩，形容笑时面带酒涡满好看的样子。兮，助词，相当于“啊”。盼，眼儿黑白分明。
②素以为绚（xuan眩）兮——这句诗《诗经》中没有，可能是逸句。绚，有文采。
③绘事后素——绘，画画。素，白底。
④起予者商也——起，启发，予，我。商，卜商，即子夏。
[译文]
子夏问孔子说：“‘带酒涡的笑脸真好看呀，黑白分明的眼儿不住转呀。’这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有白底子然后画花。”子夏又问：“那么，是不是礼乐的产生在仁之后呢？”孔子说：“商呀，你真是启发我的人。现在可以与你讨论《诗》了。”
3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也①；殷礼，吾能言之，宋不足徵也②。文献不足故也③。足，则吾能徵之矣。”
[注释]
①杞（qi起）不足徵也——杞，古代国名，故城在今河南杞县。相传是夏禹的后代的封国。徵，证明。
②宋——古国名，故城在今河南商丘市一带。商朝的后代的封国。
③文献——文，历史典籍。献，指当时的贤者。
[译文]
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但它的后代祀国不足以作证；殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以作证。这是由于他们的历史文献和贤者不够的缘故，如果文件和贤者充足，我就可以用来作证。”
3.10 子曰：“禘自既灌而往者①，吾不欲观之矣②。”
[注释]
①禘（di帝）自既灌而往者——禘，古代一种很隆重的祭礼，只有天子才有资格用这种礼。灌，祭祀开始时第一次献酒。
②不欲观——不想看。周公旦死后，周成王因他的功勋卓著，特许他的后代用禘礼祭祀他。此后，鲁国的君主竟沿用禘礼，孔子认为这是一种越礼行为，所以说他不想看。
[译文]
孔子说：“禘祭的礼仪，从第一次献酒以后，我就不想看了。“
3.11或问禘之说。子曰：“不知也①。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎②！”指其掌。
[注释]
①不知也——不知道。孔子因对鲁国君主僭用禘礼不满，故意说“不知也”。
②其如示诸斯乎——示，“置”的假借字，摆，放的意思。诸，于。斯，这里。
[译文]
有人问孔子关于禘礼的理论。孔子说：“我不知道。知道这种理论的人对于治理天下，就象把东西放在这里一样容易吧！”一方面说，一方面指着手掌。
3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭①，如不祭。”
[注释]
①与（yu玉）——参予。
[译文]
孔子祭祀祖先的时候，就好象祖先真在面前。孔子说：“我如果不能亲自参加祭祀，[由别人代祭]那就和不祭是一样的。”
3.13王孙贾问曰①：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’②何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
[注释]
①王孙贾——卫国大夫。
②与其媚于奥，宁媚于灶——这两句话可能是当时的俗语，在这里用来作比喻。奥，指屋内西角的神。灶，指灶神。古代认为奥神比灶神的地位尊贵。
[译文]
王孙贾问道：“‘与其巴结奥神，不如巴结灶神。’这句话是什么意思？”孔子说：“不对，如果得罪了天，那就没有地方可以祈祷了。”
3.14 子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉！吾从周。”
[注释]
①周监（jian践）于二代——监，视，这里有根据、借鉴的意思。二代，指夏，商两代。
[译文]
孔子说：“周朝的礼制是依据夏、商两代的礼制制定的，多么丰富多彩呀！我拥护周朝的[礼制]。
3.15子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎②？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
[注释]
①太庙——古代开国君主的庙。这里指鲁国最初受封的君主周公旦的庙。
②鄹（zou邹）人之子——鄹，一作“{耳邓}”，鲁国地名，在今山东曲阜县一带。鄹人，指孔子的父亲叔梁纥（he河）。
[译文]
孔子进了鲁国的太庙，对每件事都要问一问。有人就说：“谁说叔纥的儿子知道礼呢？他到了太庙，每件事都要问一问。”孔子听到这话后说：“[不懂就问，]这就是礼呀。”
3.16子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”
[注释]
①射不主皮——皮，革，这里代表箭靶子。箭靶子在古代称侯，用布或兽皮作成，箭靶的中心称鹄。射不主皮，指比赛射箭以中靶为主，而不以是否射穿箭靶为主。这里所说的是古代演习礼乐时的射箭，不是军中的武射，所谓“以射观德”，只要中的即可，不一定非贯革不可。
②为（wei未）力不同科——为，因为。科，等。
[译文]
孔子说：“比赛射箭，不一定要求穿透靶子，[只要中靶就可以，]因为各人的力气大小不等，这是古代行射礼时的规矩。”
3.17子贡欲云告朔之饩羊①。子曰：“赐也！尔爱其羊②，我爱其礼。”
[注释]
①去（qu取）告朔（shuo硕）之饩（xi戏）羊——朔，农历每月初一。饩羊，祭礼时用的活羊。告朔饩羊，古代秋冬之时，周天子向诸侯颁发第二年的历书，诸侯接受历书后，把它藏于祖庙。每月初一，杀一只活羊到祖庙祭祀，然后回朝廷听政。这种仪式称“告朔”，举行这种仪式时所用的羊称做“饩羊”。当时，鲁国君主既不亲自去告朔，也不听政，只是让有关部门杀一只活羊应付了事。子贡想要去掉这种有名无实的形式，想连杀羊一事也免了。孔子则认为，尽管如此，保留这种形式还是比去掉好。
②爱——可惜。
[译文]
子贡想把每月初一祭祀祖庙的那只活羊去掉不用。孔子说：“赐呀！你可惜那只羊，我可惜那个礼。”
3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
[译文]
孔子说：“事奉君主，我是完全按照做臣的礼节去做的，别人却以为是谄媚哩。”
3.19定公问①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
[注释]
①定公——鲁国君主，姓姬，名宋，“定”是谥号。公元前509——495年在位。
[译文]
定公问：“君主使用臣下，臣下侍奉君主，怎么样才好？”孔子回答说：“君主要按照礼来使用臣下，臣下要忠心侍奉君主。”
3.20 子曰：“《关雎》，乐而不淫①，哀而不伤。”
[注释]
①《关雎》，乐而不淫——《关雎》，《诗经》的首篇。淫，过分而不适当叫淫。
[译文]
孔子说：“《关雎》一诗，快乐而适当，悲哀而不过分伤感。”
3.21哀公问社于宰我①。宰我对曰：“夏侯氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗③。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏④，既往不咎⑤。”
[注释]
①哀公问社于宰我——社，土地神。宰我，孔子学生，名予，字宰我。
②夏后氏以松——夏后氏，指夏代。以松，是说用松木作社主。所谓社主，就是替土地神做的木制牌位。古代人认为替神立了牌位，神便凭依在牌位上，享受上的祭祀。
③战粟——发抖，害怕。
④遂（sui岁）事不谏（jian见）——遂，已经完成，谏，劝勉。
⑤咎（jiu旧）——追究。
[译文]
鲁哀公问宰我，社主用什么木头做。宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是让人民害怕得发抖。”孔子听到这话后[责备宰我]说：“已经做过的事就不必再解释了，已经完成的事就不必再挽救了，已经过去的事就不必再追究了。”
3.22
子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”“然则管仲知理乎？”曰“邦君树塞门④，管氏亦树塞门。邦君为两君之好⑤，有反坫⑥，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
[注释]
①管仲（？一公元前645）——姓管，名夷吾，春秋时齐国人。曾任齐桓公的宰相，在政治经济方面实行了一些改革，使齐国强大起来，成为春秋五霸之一。
②三归——旧注的解释很多，说法不一。杨伯峻先生解释为“市租”，很有道理。
③摄——兼职。
④树塞门——树，树立。塞，蔽。塞门，在门前设屏，间隔内外视线，同今天的照壁相类似。
⑤好（hao号）——友好。
⑥反坫（dian店）——古代君主接待他国君主宴饮时，放置饮完酒后的空杯子的土台。
[译文]
孔子说：“管仲的器量真小呀！”有人便问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲家里有收来的大量的市租，家里管事的人员[很多]，都不兼职，怎么能说节俭呢？”“那么管仲懂得礼吗？”孔子说：“国君的门前设立一个照壁，管仲门前也和国君一样，设立一个照壁。国君接待他国君主宴饮时，在堂上设有放置空酒杯的台子，管仲也这样做。如果说管仲懂得礼那还有谁不懂得礼呢？”
3.23子语鲁大师乐①，曰：“乐其可知也：始作，翕如也②；从之③，纯如也④，皦如也⑤，译如也⑥，以成。”
[注释]
①子语（yu玉）鲁大师乐——语，告诉。大，同“太”。大师，掌管音乐的长官。
②翕（xi）——合聚。
③从(zong纵)——放，展开。
④纯——合谐。
⑤皦（jiao绞）——音节清晰、分明。
⑥绎（yi义）——连续不绝。
[译文]
孔子把演奏音乐的道理讲给鲁国的乐官，说：“音乐是可以知道的：开始演奏时，音律相合；待继续展开，纯熟合谐，节奏分明清晰，连绵不绝，然后完成。“
3.24仪封人请见①，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎②？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎③。”
[注释]
①仪封人——仪，地名，今在何地不详。封人，官名，其职责是防守边疆。
②丧（sang）——失去。
③木铎（duo夺）——木舌铜铃，古代宣布政令时摇木铎召集众人来听。
[译文]
仪这个地方的长官请求孔子接见他，说：“凡是君子到我这个地方来，我没有不和他见面的。”跟随孔子的学生请求孔子接见了他。他出来后对孔子的学生们说：“你们何必忧虑没有官职呢？天下无道的时间太长久了，上天将用孔老夫子做个唤醒人民的木铎。”
3.25子谓《韶》①：“尽美矣②，又尽善也③。”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也。”
[注释]
①《韶》——相传为舜时的乐曲名。
②美——可能是指声音说的。
③善——可能是指内容说的。
④《武》——相传是周武王时的乐曲名。孔子对《韶》乐和《武》乐的评价有同有异，这是因为舜有天下，是尧禅让的，周武王有天下，是征诛而来的，所以，两种乐曲虽都“尽美”，然而内容不同，故一“尽善”，一“朱尽善”。
[译文]
孔子谈到《韶》时说：“音律美极了，内容也很好。”谈到《武》时说：“音律美极了，内容却差一些。”
3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
[译文]
孔子说：“在上位的人对人民不宽厚，执行礼仪时不严肃认真，举行丧礼时也不悲哀，这叫我怎么看得下去呢？”
【 里仁第四 】
4.1子曰：“里仁为美①。择不处仁②，焉得知③？”
[注释]
①里——动词，居住。
②处（chu触）——居住。
③知——同“智”。
[译文]
孔子说：“居住在有仁德的地方才是好的。选择住处，却不住在有仁德的地方，那怎么能说是聪明智慧呢？”
4.2子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁②。”
[注释]
①不仁者不可以久处约——约，在《论语》中有时当“穷困”讲，有时当“约束”讲，这里是“穷困”的意思。这句是说，没有仁德的人是不能长久地处于穷困的环境中的，时间长了他就会变。同样，他也不能长久处于安乐的环境中，时间长了他也会变。所以下文又说：“不可以长处乐”。
②仁者安仁，知者利仁——利，贪，欲。这句意思是说，有仁德的人，能够安于仁无论何时何地何事都能自觉地按仁德行事；聪明人由于深知仁德对自己的巨大好处，因而想要实行仁德。“仁者”与“知者”的区别就在这里。但是，无论是“仁者”或“知者”，都不因客观环境的影响而动摇实行仁德的信念，这一点与不仁者有根本区别。
[译文]
孔子说：“没有仁德的人，不能长久地处于穷困的环境中，也不能长久地处于安乐的环境中。有仁德的人安于仁，聪明人非常想得到仁。”
4.3子曰：“唯仁者能好人①，能恶人②。”
[注释]
①唯仁者能好（hao号）人——好，喜爱。孔子认为具有仁德的仁者，他的一举一动都是自然而然符合仁德的，其所喜爱和厌恶的标准也必然就是正确的，所以，只有这种人才能够喜爱某个人或厌恶某个人。
②恶（wu）——厌恶。
[译文]
孔子说：“只有有仁德的人，才能喜爱某个人，厌恶某个人。”
4.4子曰：“苟志于仁矣①，无恶也。”
[注释]
①苟志于仁矣——苟，诚，如果。志，志向。
[译文]
孔子说：“如果立志实行仁德，就不会做坏事了。”
4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之①，不去也。君子去仁，恶乎成名②？君子无终食之间违仁③，造次必于是，颠沛必于是。”
[注释]
①贫与贱……不以其道得之——“富与贵”可以说“得之”，“贫与贱”说“不以其道得之”似不合理，因此历来都有人怀疑此处的“得之”应为“去之”之误。其实，“得之”也可讲通，如以信而见疑，以忠而被谤，致遭斥逐，正是以道得贫贱。这样得来的贫贱，虽然是不应该的，但君子守道安贫，是不会以不合乎道的方法去掉的。
②恶（wu）——何处。
③违——离开。
[译文]
孔子说：“发财和做官，这是每个人所喜欢的，如果不用人事科道的方法得到它，君子是不会妄居的。穷困和卑贱，这是每个人所厌恶的，如果不且合乎道的方法得到它，[虽然是不应该的]，君子也是不轻去的。君子离开了仁德，怎样成就他的名声呢？君子没有吃一顿饭的时间离开仁德的，就是在最急迫的时候也一定和仁德在一起，在倾覆流离的时候也一定和仁德在一起。”
4.6子曰：“我未见好仁者①，恶不仁者。好仁者，无以尚之②；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣③，我未之见也。”
[注释]
①好（hao）——喜欢。
②尚——加，超过。
③盖——大概。
[译文]
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也不曾见过厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再好不过的了；厌恶不仁德的人，他在实践仁德的时候，不受不仁德的人的影响。有没有人果然能够一旦使用他的力量在仁德上泥？我没有看见力量不够的。这样的人大概是有的，但我没有看见过。”
4.7 子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁矣。”
[注释]
①党——类别。
[译文]
孔子说：“人们所犯的错误，跟各人属哪一类人有关，什么类型的人，犯的错误就是什么类型的。看一个所犯的错误，就知道这个人有没有仁德了。”
4.8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
[译文]
孔子说：“早晨知道真理，就是晚上死了也是可以的。”
4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
[译文]
孔子说：“一个知识分子立志于真理，却又以穿粗衣吃粗饭为耻辱，这种人是不值得和他谈论道的。”
4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也①，义之与比②。”
[注释]
①无适（di敌）也，无莫也——适，固定不变的意思。莫，不肯的意思。
②比（bi必）——比邻，靠拢。
[译文]
孔子说：“君子对于世上的事情，没有非一定怎样做，也没有一定不要怎样做，而是怎样舍于义就怎样做。”
4.11子曰：“君子怀德，小人怀土①：君子怀刑②，小人怀惠。”③
[注释]
①小人怀土——怀，思念。土，田宅。小人怀土，是说小人不重视道德所想皆在田宅。
②君子怀刑——刑，刑法，法度。怀刑，指畏惧刑法。这句意思是说，君子爱其身名，遵法守纪，凡事皆畏刑法。
③小人怀惠——怀惠，指贪图财利。这句是说，小人动念但在营利。
[译文]
孔子说：“君子怀念道德，小人怀念田宅；君子怀念法度，小人怀念恩惠。”
4.12子曰：“放于利而行①，多怨。”
[注释]
①放（fang仿）于利而行——放，依照，根据。这里指只考虑自己。利，利益。这里指个人利益。
[译文]
孔子说：“只根据自己的利益行事，就会招来很多的怨恨。”
4.13 子曰：“能以礼让为国乎①？何有②？不能以礼让为国，如礼何③？”
[注释]
①能以礼让为国乎——让，不争。为，治理。
②何有——有何困难。
③如礼何——怎样对待礼呢？意思是说，如不用礼治国，讲礼不就成了空话了吗？
[译文]
孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？[如能用礼让来治理国家，]①那治理国家还有什么困难呢？如果不能用礼来让来治理国家，那将如何对待礼呢？
4.14子曰：“不患无位，患所以立①。不患莫己知，求为可知也。”
[注释]
①所以立——即所以立其位。
[译文]
孔子说：“不发愁没有官职，只发愁自己做了官而没有做官的本领。不怕别人不知道自己，要去追求可以让别人知道的本领。”
4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之①。”曾子曰：“唯②。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
[注释]
①贯——通，贯穿。
②唯——是。这里表示曾参对孔子的话能够准确无误地理解，故只简要、迅速地用一个“唯”来回答。
[译文]
孔子说：“参啊！我的学说用一个根本的观点贯穿着。”曾子答应说：“是的。”孔子出去以后，别的学生便问曾子说：“老师的话是什么意思？”曾子说：“老师的学说，概括起来就是‘忠恕’两个字罢了。”
4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
[译文]
孔子说：“君子只晓得义，小人只晓得利。”
4.17子曰：“见贤思齐焉①，见不贤而内自省也。”②
[注释]
①思齐——希望和贤者相等，即向贤者看齐，做贤者所为的好事。
②自省——自我反省。意思是说，检查自己，看看有无不贤者的坏毛病。
[译文]
孔子说：“看见贤人便想要向他看齐，看见不贤的人便要检查自己。”
4.18子曰：“事父母几谏①。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
[注释]
①几（ji基）谏——几，轻微，委婉。谏，这里指向父母提意见。
[译文]
孔子说：“侍奉父母，[如果他们有不当的地方，]要轻声委婉地劝说。如果看到他们不愿听从，要仍然恭敬地不违背他们的意愿，为他们操劳而无怨恨。”
4.19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
[译文]
孔子说：“父母在世，不要离家到远处去游历，如果一定要去，也必须有个一定的地方。”
4.20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣①。”
[注释]
①已见《学而》篇。
4.21子曰：“父母之年，不可不知也①。一则以喜，一则以惧。”
[注释]
①知——记忆。
[译文]
孔子说：“父母的年龄，不可不时刻记在心里。一方面因他们长寿而高兴，一方面为他们年高而担心。”
4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也①。”
[注释]
①耻躬之逮（dai代）也——耻，以为可耻。逮，及，赶上。不逮，赶不上，这里是做不到的意思。
[译文]
孔子说：“古时代的人言语不轻易说出，能不能实践自己的言语为可耻。”
4.23子曰：“以约失之者鲜矣。”
[译文]
孔子说：“由于约束自己而犯过失的人是很少有的。”
4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行①。”
[注释]
①讷（na那）——口钝。这里指不轻易说话。
[译文]
孔子说：“群子说话时要谨慎，而做事时要闻风而动。”
4.25子曰：“德不孤，必有邻。”
[译文]
孔子说：“有道德的人是不会孤单的，一定会有志向相同的人和他在一起。”
4.26子游曰：“事君数，斯辱矣①；朋友数，斯疏矣。”
[注释]
①事君数（shuo朔），斯辱矣——数，次数频繁。这句话的意思是说，侍俸君主，向君主进谏，不听，就当止，不要反复进谏，否则就会招来侮辱。下句指与朋友交往，向朋友提意见，不听，则当止，不必反复地说，否则就会导致和朋友疏运。
[译文]
子游说：“侍俸君主，如果反复向其进谏，就会招来侮辱；对待朋友，如果反复向其提意见，就会和朋友疏远。”
